【前言】
行歌，养心育德，看似开口难，实际难在心头，心中除贼，必得以诚，眼前假象，必鉴以听。儒鼎学长，优先示范，选题述教，歌词善然，婉转声动，引人慕感，濡染芳香，来人薰陶有至，顺水推行自然。有如驰道巨舰，上载千人，或如乘坐鹏鲲，腾飞万里，以此用功，轻而易举，深弘后效。文言声情、理成体，星空日月、袭生气。儒学独门，乐德神魂。
(资料图)
儒鼎乐教的时代意义
载道古文编成时宜歌乐，这有五个利用渠道。一是传承的继续，二是经教的印证，三是明确阶段标准，四是醇儒的养成，五是济世文功的兴盛。
一是传承的继续。
炎黄，共为我祖，周孔，大成我文，千年经脉学统，雍德传道后人。而道以形张，神以气盈，经史笔墨，书尚如此。过往以来，礼之体，能得记录，乐之体，存落不能全文。今日时迁，有器具，乐音可录，由此机变，儒教乐德，重开新局！
二是经教的印证。
风雅颂，赋比兴。诗经六义，正确一体，便自有得。礼乐完整，会有" 清庙咏歌 "的呈现！
三是明确阶段标准。
传续的自然清楚断代，完整的能区分零星，优良的能辅导粗劣，领先的引领后来，正确的才有办法鉴察错误，有标准有阶段，盲目混乱的就会被安抚。
四是醇儒的养成。
为己为人，悦耳悦心，都是出自安心的表现。欲安身形须服礼仪，欲安心神须服乐音，这些都是，君子礼乐不离身的真意！又己立立人，己达达人，将心比心，推己及人。有德者必有言，若不知先王立教之微意，对此无能功夫，哪里会有作用？唯有德位相配，情理合宜，便可水到渠成，述贤复圣，自然辉文。
五是济世文功的兴盛。
有德能才有功益，有志识者方有作为。精神建筑可以完整，身体力行可以近仁。经云，移风易俗莫善于乐。有雅俗共赏的文化作品，才具备教化的功能。
时下也有现象，必须警惕。娱乐的取向不是教育的目标，很多浅白的东西，不一定有意义，常常只是消遣敷衍，安慰空虚而已。
呜呼哀哉！丧家之犬，门楣损坏。虽天象俱显，时节启动，却未能周全，轨道不稳。故勤于关注，愿育德能之人，拾有点滴期望衍生，揭开隐微，黄中真元，若得神魂而众人继文。如此，不可不知来龙去脉，不得不摆脱迷离外道，不能不切实自得，不可不慎微纯粹矣。
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