王阳明研究一直是学界的显学，也一直偏重其思想研究的一面。随着新的研究维度出现，将中国历史放在世界发展的横向比较上进行比对研究，王阳明的学术研究也在不断拓展和纵深。不少研究者开始重视王阳明在文学艺术上的成就，发现了作为哲学家和思想家的王阳明文学创作的独特性。李衍柱新著《文艺复兴时代的王阳明》就是一部具有代表性的作品。该书从文艺学理论视角对王阳明的文学成就进行了整体阐述，提出“王阳明是开启中国文艺复兴大门的思想家”的命题。全书系统全面地整理研究了王阳明的文学艺术成就，爬梳剔抉，在与西方文明的历史对话中探讨阳明思想的民族性与世界性，对王阳明研究既有重要的拓展之新，又有寸积铢累的史料之功。

《文艺复兴时代的王阳明》首次提出和论述了王阳明在世界文明史上的独特贡献，全面展现了其诗学理论与创作实践。该书阐述了王阳明的（1472-1529）一生，这个时期正是人类文明发展史上“文艺复兴”的繁盛高潮时期。可以说，王阳明是一个与哥白尼、哥伦布、达·芬奇生活在同一时间维度上的东方文化巨人。他不仅是中国明代伟大的思想家、哲学家、政治家、军事家、教育家，也是一个多才多艺的文艺家。王阳明的文艺思想与西方文艺复兴时代的思想脉络相呼应，肯定了人的尊严和价值。

当然，这不仅仅是一个视角维度的问题，这是王阳明本身的思想源泉所造就的。阳明心学发展了“为天地立心”的理论命题，把人提到天地鬼神万物的主宰的高度，基于“天地万物本吾一体”的宇宙观，生发出“人人皆可成圣”“无间于圣愚，天下古今之所同”的普遍人性的认知，系统阐发了“人者，天地万物之心”、良知是心之本体的观念，突显与肯定了人的价值和尊严。“知行合一”是阳明心学中最具原创性和独创性的理论主张，王阳明提出“乐是心之本体”的观念，反对身与心、心与理二分，肯定情和欲的存在，尊重人的个性与价值，这些判定和观念与文艺复兴的思想原则与价值追求是一致的。

本书选入和辑录的内容包括与艺术家的宇宙观、价值观、美学观和方法论直接相关的阳明心学体系的有关论述，关于创作主体艺术家的思想修养、立志、学习、戒傲、养气、立诚、自得等的论述，还选入了经过业内专业人士考辨所保留下来的诗作（诗、赋、散文、散曲等）783首。有四言、五言、律诗、绝句等形式多种多样，抒情诗、哲理诗、山水诗等风格独特。王阳明的辞赋闳肆隽伟，意蕴深厚。王阳明对艺术创作、审美、批评有着独特的见解。

《文艺复兴时代的王阳明》一书通过严谨翔实的资料考证，精要而全面地反映了王阳明一生丰富的文艺实践活动，呈现出王阳明在思想家、哲学家之外文学家的风采与成就，拓宽了王阳明研究的视界，发现了作为文学家的王阳明的独特性，揭示出王阳明的诗学理论、艺术创作和鉴赏主张，阐释了王阳明文艺活动始终贯彻与践行其心学思想的特点。

（作者系人民出版社原副总编辑）